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史湘云长篇大套地说阴阳，有什么含义吗？
史湘云长篇大套地说阴阳，有很深刻的含义。
下面联系《红楼梦》三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”整体解说。
端午节家宴，众人都闷闷不乐，宝玉回到怡红院后，本来心情郁闷，正好晴雯把扇骨跌碎了，晴雯不服气，气得宝玉要撵她出去。
晚上宝玉喝酒回来，为逗晴雯开心，便拿扇子给她撕，麝月过来阻止，宝玉便将麝月的扇子也拿给晴雯撕了，二人大笑，宝玉说这叫“千金难买一笑”。
这个情节与夏末妹喜与夏桀的历史故事非常相似。妹喜是夏桀抢来的美女，年轻漂亮，无人能比，但从来没笑过，只有听到撕裂锦帛的声音时，脸上才会出现难得的喜色。所以，夏桀就让人拿出锦帛，一块块地撕扯，以博得美人一笑。后人便把此类行为称作是亡国之行经。
贾宝玉在端午节让晴雯“撕扇子作千金一笑”，与夏桀博妹喜一笑的做法如出一辙，其中寓意正是贾府被抄家衰落的前兆。
《红楼梦》第三十一回，丫鬟翠缕的瞎三话四，引出史湘云与翠缕大谈阴阳。
原文主仆二人亦庄亦谐，妙趣横生的对话，生动而又形象地阐释了阴阳学说的精髓。
史湘云说阴阳的主体内容是：
这是作者曹雪芹借史湘云之口，对世界的看法，和对贾府命运的预测。
男尊女卑，本是封建社会的道德规范，曹公虽想变革，但也要遵循一定规律，不能一簇而就。
好可以变坏，坏也可以变好，环境变了，事物也就随之而变，这是规律。
一点看法，与你商榷。
史湘云长篇大套地说阴阳在第三十一回，“因麒麟伏白首双星”，再次出现在贾府的史湘云，已经说定了亲事，就在她与丫鬟翠缕走在大观园里，看到荷花未开，引发了她的阴阳论。
那么，作者写她长篇大论地说阴阳，有什么含义？
这要结合全书来看，看作者对她的形象定位。
史湘云虽为侯门闺秀，但其身世堪怜，“襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？”还在婴儿期，就父母双亡成了孤女，从未享受过父母之爱，也未被娇养过，小小年纪就要和家里的仆妇们一起做针线活到深夜。
谢邀。
《红楼梦》第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”，有一段著名的“史湘云论阴阳”的情节。
史湘云与丫环翠缕在园中行走，当翠缕问及荷花、石榴花，湘云给翠缕讲起了阴阳，
“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；就是一生出来，人人罕见的，究竟道理还是一样……”
湘云的言论阐述了中华传统文化里的阴阳学内涵，阴长阳消、阴消阳长、阴阳交替、阴阳转化。而这就是曹雪芹要在《红楼梦》里面体现的一种精神内核，是他所要表现的一种思想。
从一开始曹雪芹留下的线索，就预示着贾家最后是由盛而衰，再到消亡的。贾家是要沦落到“树倒猢狲散”、“食尽鸟投林”的下场，为了照应这一结果，曹雪芹在金陵十二钗的判词里面也透露出了，但是他的书稿毕竟只流传下来了前八十回。
至于后四十回的情节，肯定不可能像高鹗所续写的“沐皇恩、延世泽”的大团圆结局那样。根据红学家研究指出，《红楼梦》所写的就是曹雪芹家族的故事，他的家族是经历了由盛而衰的过程。
所以“史湘云论阴阳”其实是曹雪芹在隐喻贾家会经历阴阳交替的全过程。
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《红楼梦》中的确有一段史湘云话阴阳的段落，大到日月天地，小到世间万物，乃至花花草草，这是史湘云眼中的世界观，也是她心中的哲理，更是《红楼梦》作者对世态的阐述和悟道。
阴阳是寿之事，是生命之源，源于自然，自然之源，缘于道，道之道未知道。
什么是阴阳，阴阳是虚幻还是现实？
阴阳为道，道之道，无道也为道，阴阳为理，理之理，无理亦为理，阴阳为天地之间矛盾，也为事物之间循理，阴阳为正反，也为上下，阴阳为已知和未知，阴阳为星际和黑洞，阴阳二字大之无可形容，灵魂所指，小至万物相克，生命不止。
史湘云开朗的心悟提及到了阴阳， 同时也悟到了人生真谛，凡事无谓乎阴阳，日月星宿，人间男女，山川河流乃至于虫草花朵，都归于阴阳，阴阳在史湘云的眼里是变幻，是一种对立面，快乐和悲伤也是阴阳，只不过史湘云中和了，才有了快乐的性格。
阴阳为天地幻化之灵气，人间世学哲理，古今多少事，皆在阴阳间，山川有阴阳，黑白有阴阳，邪恶和善良，荣华与富贵，喜怒哀乐……一切皆为阴阳，四大皆空也是阴阳，有和无谓之阴阳。
世人皆有生老病死，自然之理，皆为矛盾所致，矛盾的对立就是哲理，哲理也是阴阳，凡事没有绝对，有因就有果，曹雪芹的《红楼梦》也是一本阴阳书，其中的爱情悲剧和荣华富贵都是必然结果，因为有阴阳就有原因，好便是了，了便是好，都是一种对立面，也是阴阳。
男女爱情皆为阴阳所为，警幻仙子也不能违抗阴阳，故而将女子命运锁定，铸成因果，曹雪芹也无法摆脱阴阳，将现实矛盾隐藏在爱情故事里，帮着哲理，借史湘云之口诉说自己的阴阳之道，也是在阐述自己的哲学理论。
阴阳割昏晓，《红楼梦》与现实也是阴阳，因为有矛盾也有联系，有规律也有因果，所以这么多人喜欢《红楼梦》，正是符合这种规矩，新思维和旧思想就是一种斗争，有斗争就有矛盾，才有了红学……
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清初“碑学"兴起的真正原因是什么？
碑学大盛的原因其实也很简单，墨迹本极其珍贵，一般人见不到，印刷术又不发达，只能通过刻的帖来学习书法（一般都是二王的刻帖），初刻本也很珍贵，多数人只能承受翻刻本，刻来刻去，和原作就很多差异了，学的人也就越写越差，带有许多习气。所以明末清初就开始流行碑学，到清中期之后碑学大盛。
我们可以看到乾隆时期，成亲王、王文治、刘墉等清代的达官贵人同时又是书法家的，他们仍然是学帖学一脉，而郑板桥、金农就明显是碑学一派，到后来康有为大力推崇碑派，近现代书法家多以碑派为宗，影响一直至今。但我们也可以看到出身显赫的吴湖帆、徐邦达、溥儒等人，仍然是帖学一脉。
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