昌黎精密铸造厂，昌黎精密铸造厂家

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周邦彦与秦观的作品被比喻为“淑女”和“娼妓”，有道理吗？

有道理。

《金粟词话》认为，周邦彦的词如十三妙龄女子，玉艳珠鲜。

王国维认为：周邦彦的词言情体物，穷极工巧，可称为宋词第一流之作者。但惟创调之才多，创意之才少。词之《雅》、《郑》在神不在貌。永叔、少游，虽作艳语，终有品格，方之美成（周邦彦），便有淑女与娼妓之别。

王国维的意思是：词之雅、俗，在神不在貌。周邦彦的词在雅、在神，秦观的词在俗、在貌。

试分析如下：

一：周邦彦，字美成，号清真居士，钱塘人，北宋著名词人。

周邦彦在宋神宗时期被提拔为太学正，后曾作过泸州教授、溧水县令等官职。

周邦彦精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律严谨，语言曲丽精雅，长调尤善铺叙。被婉约词人尊为“正宗”。词论家称他为“词家之冠”。

周邦彦精于音乐，研音炼字，在审订词调方面做了不少精密的整理工作，扩展了音乐领域，在填词技巧上有不少新创举。开创了格律词派的先河。

这个问题不仅没有道理，而且相当的无理，也更没有什么实际的意义！

好像记得王国维先生有这么一说，但说的不是这么直接，对应的人物也弄反了。反而是对秦观很推崇，作品似淑女，周邦彦的作品到似倡伎，但是这个词，也不是题目上娼妓两个字，至少在偏旁上也是把女性当作人看待。

周邦彦有和京城名歌姬李师师的故事，留下作品，少年游。秦观有和江南名歌姬琴操姑娘的故事，留下作品，满庭芳。两位佳人都不能算是淑女，但也不是娼妓，而是歌姬，角色的定位都不对，怎么比对？谁俗谁雅无所谓。

少游，美成的写作风格其实都是一路的，之所以对他们俩存在偏见，完全是他们的老师柳永，柳三变一直不遭人待见。把男性作者分到什么婉约派，这种明朝人的叫法，该结束咯。

周邦彦〔1056——1121〕，字美成，号清真居士，钱塘〔今浙江杭州人〕，北宋著名词人，文学家，音乐家，婉约派集大成者。

周邦彦精通音律，曾创作不少新词调，作品多写闺情，羁旅，也有咏物之作。格律严谨，语言曲丽清雅，长调尤善铺叙。为后来格律派词人所宗，作品在婉约词中被尊为正宗。旧时词论称他为词家之冠，是公认的负一代词名词人。在北宋影响甚大，作品〔清真居士集〕已遗失，今存〔玉片集〕。

秦观〔1049——1100〕，字太虚，又少游，别号邗沟路上，也称淮海先生。今江苏人。

秦观所写的诗词，高古沉重，寄托身世，感人至深。他长于议论，文丽新颖，兼有诗，词，文赋和书法多方面的艺术才能。尤其以婉约派词驰名，著有〔淮海集〕40卷，〔淮海词〕，又名〔淮海居士长短句〕3卷，〔劝善录〕〔逆旅集〕等，苏门四学士，苏门六君子之一。

以上是两位大家的简介，至于说他们的作品一个比喻为淑女，一个比喻为娼妓。本人可不敢妄言胡说八道，那是王维国先生的评论。

周邦彦词带华丽，轻狂特质，精通音律，自创新曲等，是一些别的词人做不到的。好比现在的流行歌曲词曲作者，如林夕，黄霑，周杰伦等。

周邦彦的文学艺术和成就，是举世公认的，下面来欣赏他的作品。

少年游并刀如水

宋。周邦彦。

并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。

秦观词抒情委婉、语言精巧、韵律谐美，是北宋重要作家、词人。秦词中当然未脱离别幽怨、男欢女爱传统内容，但不能就此说他是"妓女"词人，这是恶意贬低。周帮彦作品在婉约词中被尊称为"正宗"，主要是他的作品格律严谨、语言曲丽精雅，旧时词论称他为"词家之冠"，他与秦观词风格有异，也可以说各有千秋，不能扬周贬秦。

杜甫被尊为诗圣，为何在以诗赋取士的时代却屡屡落第？

杜甫被尊为诗圣，首先我们先说说他这个诗圣的由来。

宋人称杜甫“圣于诗者”，主要是指杜甫在诗歌史上的“集大成”地位，认为他无体不工、无美不备。这一认识最早发之于唐代诗人元稹的《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭并序》：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。”宋代文人苏轼、秦观也有类似的看法。

一般说是来源于南宋诗人杨万里，他的《江西宗派诗序》说：“苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟、驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？”杨万里的这个观点，后人在评价杜甫时，多加以引述，如宋魏庆之《诗人玉屑》，明杨慎《升庵诗话》等，但这一认识并非杨万里的独得之秘，北宋的邹浩、南北宋之际的张戒、稍晚于杨万里的敖陶孙、曾噩，都曾表达过类似的意见，即视杜甫为诗国圣人，只是没有杨万里这么显豁而已。到了明末，终生研究杜甫的王嗣爽，开始正式称杜甫为“诗圣”，他在《梦杜少陵作》诗中说：“青莲号诗仙，我翁号诗圣。”又在《浣花草堂二首》之二中说：“诗圣神交盖有年。”

那为什么既然是诗圣又为何在以诗赋取第的时代屡屡不得志？这还得要从杜工部的性格说起。杜甫忧国忧民，人格高尚，生活在唐朝由盛转衰的历史时期，他的诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。

别的不说，后世提起杜甫谁也忘不了那首著名的《茅屋为秋风所破歌》：

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊。高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘拗。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少 睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋， 吾庐独破受冻死亦足！

试想一下，能写出如此辛辣诗篇的人，别说在那黑暗的封建社会，就是搁现在恐怕也难得重用。

性格钢烈，与当时统治阶级思想不一，他的思想主张得不到重视，当然作为一名颇有名气的人，不外乎有些傲慢情绪，和空头思想，因此不适应于当时社会的应充，被上层荷刻，乃至屡屡落第

杜甫此人学富五车，才华横溢，本想投身朝廷，报效祖国。然而历史仿佛给他开了个玩笑，让他屡考屡败，终不得志。上帝在关闭一扇窗的时候，会打开另一扇窗，对杜甫也是如此。虽然他考试不得志，但他的诗文却达到了很高的程度，被后人称为“诗圣”，与“诗仙”李白并称为“李杜”。

（脑洞一下：面对这样的结果，杜甫会不会无可奈何的吟唱一句“好难过，这不是我要的那种结果”。）

用一个字来描述杜甫的的结果，那就是“命”。

这就是命运的安排，命运安排你这辈子是个诗人，那你就会是个诗人，虽然中间会有小插曲，但最终你还会成为诗人。有句话说的好：人生是有很多偶然事件组成的一个必然事件。拿杜甫来说的吧：科举考试也考了几次，要不是自己准备不足，要不就是碰上了“人妖”（当时的李林甫就是个人妖，为了向皇帝证明：野无遗贤“，那一科的考生全部被挂），这些歌偶然事件最终造就了杜甫的命运：成为一代“诗圣”，流芳千古。

纵观历史，这样的人不少，如北宋的柳永，明朝的唐伯虎，徐霞客，李时珍。他们的命运与杜甫都是一样一样的。虽然最终都没做成大官，但在其他领域都取得了不俗的成就。

条条道路通罗马。如果一条路不通，那我们就试试另一条路，说不定另一条路才是我们命中注定要走的路。只要我们一直在走，终会走出属于我们自己的路！

杜甫确实很有才華，也熱衷当官，可以说为了"跑官″竭尽了全力，但结果都不能如願(安慰性质的小官也没当太久)，其实归咎原因自已也有责任。首先是对官场的潜规则缺乏认识，這和他书生意氣太重有关，单纯地认为通过展示才華就可以邦他圆梦，官场的朋友结交了不少，但真心邦他的不多，有妒忌他才華会影响自已前程的，有耽心不能为已所用的，甚至还有人认为会坏他事的，总之错误思想导致他不能融入官场的圈子，這是文人迂腐的习性导致的必然结果。自命清高，用现代话说不会审时度势与时同进吧。

杜甫屡试不第的原因:

a.唐朝的科举考试程序和科目很复杂，不是会作诗就可以取得好成绩。对于“偏科”严重的杜甫与要求的考生素质偏差有点大。

b.因为唐朝的科举考试难度大，录取的比例也低得很。据统计唐朝近三百年的时间总共录取了七千多进士。

c.杜甫所生活的时代，认同杜甫才华的人并不多，也就是知名度不高。

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