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中国古希腊神话故事四年级?
“赫利俄斯”是希腊语中的“太阳”。在古希腊神话中,赫利俄斯是泰坦巨神许珀里翁与提亚之子,月神塞勒涅与曙光女神厄俄斯之兄,太阳神车的驭手,太阳的具现。传说他每日乘着由四匹火马所拉的太阳车在天空中驰骋而过,从东至西,晨出晚没,令光明普照世界。荷马与奥维德以“泰坦”来指代赫利俄斯,前者曾混淆地直接称其为“许珀里翁”,而后者更将他形容为“光耀之巨神”。有人说太阳神是阿波罗,而实际上,阿波罗是光明神。
赫利俄斯自出生起便是太阳神,并永远是。火神赫菲斯托斯为他打造了太阳车,并铸造了金 色 的 太 阳神殿。根据荷马史诗、神谱、圣辞等古希腊神话资料,每天当曙光女神厄俄斯用玫瑰色的手指打开天门,赫利俄斯便驾着由四匹火马所拉的太阳车,开始至西之游,直到黄昏降临俄克阿诺斯彼岸。
神话将赫利俄斯描绘为高大魁伟、英俊无须的美男子。他身披紫袍,头戴散发出无数光束的太阳金冠。他无所不见,洞察一切,“全视,全知”,因此又常被称为“全视者”:在珀尔塞弗涅被哈迪斯掳走时,他通报了德墨忒尔;在奥德赛的故事中,他窥视到战神阿瑞斯与美神阿芙洛迪忒的幽会,并通报了她的丈夫——赫菲斯托斯来召出一张隐型的火焰之网困住这对偷 情者,以此来惩戒他们。
赫利俄斯最广为人知的典故是他的儿子法厄同因强驾他的太阳车让大地起火,自己也失去了性命。
赫利俄斯曾在古典希腊时代的宗教信仰中扮演重要角色。但到了希腊化时代(古典希腊时代之后),赫利俄斯崇拜已成明日黄花,或许人们仍承认赫利俄斯是一位神明,但“没有一位雅典市民会让人觉得他们在信奉赫利俄斯或是塞勒涅……罗得岛几乎是赫利俄斯崇拜的最后港湾”。另一方面,阿波罗日益壮大的信奉者们开始将他与太阳联系起来。赫利俄斯的别名福波斯(发光之意)此时被阿波罗所窃取,尔后又被拉丁语诗人们用到了罗马太阳神索尔之上。至此,人们对阿波罗与赫利俄斯的混淆已愈演愈烈到了随处可见的地步。
古典拉丁语诗人们也常将“福波斯”当做是太阳神的替换词,此后“福波斯和他的战车”一度成了对太阳的一种非常时髦的隐喻。有趣的是,在大多神化故事中,尽管阿波罗常被称作“福波斯”,却从未被冠以“许珀里翁之子”,“太阳战车驭手”这样的名号,而阿波罗本人亦从未有幸在希腊诗人的笔下驾驶太阳车,换句话说,太阳车始终是赫利俄斯的专利
日本跟唐朝叫过板,与明清干过仗,却为何独独不敢和宋朝闹事?
这话题很有意思,今天我们就来聊聊!
日本在古代,跟中国颇有渊源。
在唐朝的时候,日本曾叫板唐朝,一战之后,变得贴贴服服、老老实实。
隋唐时期,高句丽企图称霸东北,威胁中原政权,在朝鲜半岛进入三国时代后,高句丽与百济联手入侵新罗,新罗兵败,求助唐朝。
于是就揭开了唐朝远征百济的战争,唐高宗命苏定方统帅13万唐军讨伐,致使百济、高句丽大败,百济王朝崩溃。
这事儿本来跟日本无关,但当时的日本天智天皇对唐朝的地大物博充满向往,企图以朝鲜半岛为跳板入侵唐朝,便在朝鲜半岛扶持亲日政权,向百济提供了大量援助。
日本出兵支援百济的消息传到唐朝后,唐高宗当即派兵增援与百济作战的大军。
结果呢,先是日本的先头部队遇到唐朝水路大军,日本战败;后来日本集合战船四百余艘,见唐军战船只有百余艘,决定速战速决,爆发了激烈的白江口海战。
日军本想以多打少,快速获得胜利,但唐军战法高明,进退有度。最终,日军战船全部被焚毁,数万日军或溺死,或被俘。
战争失败后,百济亡国。
不是日本不敢和宋朝闹事,而是没有必要。因为日本和中国发生直接冲突最主要的原因是为争夺朝鲜半岛的控制权。但宋朝在领土上和朝鲜半岛并不接壤,所以两者是打不起来的。
唐朝和日本发生冲突,是因为唐朝向朝鲜半岛扩张势力,影响了日本在朝鲜半岛的利益。
当时朝鲜半岛处于高句丽、新罗、百济“三国鼎立”时期。高句丽是我国辽东和朝鲜半岛北部的割据政权,十分强大。隋炀帝曾三次征讨,皆大败而归。唐太宗也曾征讨,打了个平手。
为了应对高句丽,唐朝和朝鲜半岛新罗政权联合。而日本为了遏制唐朝的扩张,则和百济、高句丽联合,对抗唐朝和新罗。
660年,唐朝和新罗联手消灭了百济,但百济在唐朝撤军后立即“复国”。663年,高句丽、百济、日本联合进攻新罗,新罗力不能支向唐朝救助,唐高宗决定再次征讨百济。
于是唐朝水军和百济、日本水军在白江口交战,最终日本大败而归。见识到唐朝的厉害后,日本立即对唐朝转变了态度,派遣唐使学习唐朝制度文化。
日本同明朝、清朝发生冲突也是如此。1592年,统一日本的丰臣秀吉自恃其武力,向朝鲜要求借道征讨明朝,朝鲜忍无可忍,遂与之战。但朝鲜武备废弛,日本有备而来,朝鲜溃不成军,国王甚至跑到了边境义州,向明朝求救。
万历皇帝念中朝宗藩关系派大军求援朝鲜,最终击败了日本。此后明朝很快灭亡,而日本经过混战后进入德川幕府统治时期,双方相安无事数百年。
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